道成肉身:以舊約反對道成肉身之理據駁論

Anthony Rogers http://www.answeringislam.org/authors/rogers/contact.html

許多穆斯林指新約聖經裡道成肉身的教導與舊約不符,所提理據如下,將一一討論。

神是神(所以他不是人)

有幾段舊約經文說,神不是人,不會說謊、後悔或改變主意(民數記23:19;撒母耳記上15:29;何西阿書11:9),許多穆斯林因此說,耶穌不可能是神道成肉身,這種說法忽略以下幾點:

  1. 從舊約聖徒的觀點看,道成肉身是將來的事(約翰福音1:1-14;加拉太書4:4-5;羅馬書1:1-3,9:1-5;希伯來書1:1-3),因此「神非人」的說法,只是形容聖道採取人的性情來臨以前的情況。
  2. 相 關經文並不抹煞神暫時以人的樣式出現之可能性,其實在舊約裡,他多次如此出現(創世記18:1-33,32:24-30;出埃及記 15:3,24:1-18;民數記12:5-8;以西結書1-2章;阿摩司書7:7等)。假若神可以暫時採取人的形象,同時仍然是神,又不影響這些經文的 含義,那麼道成肉身就是可能的。甚至可以說,舊約裡提及神如此顯現的經文,是為新約鋪路。
  3. 舊約雖曾說神不是人,但經文也曾預言神將以人的形像出現(如約伯記19:25;詩篇68:17-19;以賽亞書7:14,9:1-7;耶利米書23:5-6;彌迦書5:2;撒加利亞書12:10,14:3-4等)。

這 些舊約經文之上文下理,往往提到神過去曾多次以人的樣式顯現,而他將來也會以人的形像出現,因此不能說,經文作者的原意是排除道成肉身之說。事實上,這些 經文的意思,是要說明神不像墮落犯罪的人,他不說謊,也不背約。如舊約釋經家Keil和Delitzsch論民數記23章說:

巴勒要求巴蘭 收回說了出口的祝福,但巴蘭說:「神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?我奉命祝福;神也曾賜福,此事我 不能翻轉。」因為神之本質不變,所以其旨意不會改變。神作決定不會後悔;雖然聖經曾提到神「後悔」,但這不過擬人法,用來形容神看見他所創造萬物毀壞的感 受,他因為愛,所以經歷痛苦。(參創世記6:6及出32:14。資料來源)(http://www.davidcox.com.mx/library/K/Keil%20&%20Delitzsch%20-%20Commentary%20on%20Numbers%20(b).pdf

耶 穌從不說謊、不背約,正如舊約(如詩篇16:9-10;以賽亞書11:1-5,42:1-9,52:1-53:12;耶利米書23:5-6;瑪拉基書 3:1-4)及新約(路加福音1:35;約翰福音7:18,8:29,46;彼得前書2:22等)聖經所說的。我們無論從文法、歷史,按著當時或是更廣闊 的聖經背景詮釋,都不能說上述經文排除道成肉身一事。

有關上述論點,可參以下文章:

神不會改變

稱道成肉身說不符合舊約聖經之另一理據是:神不改變。常徵引以證此說的經文,是瑪拉基書3:6:「因我-耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡。」另一節據稱教導「神不變」的經文,在詩篇,經文這樣形容耶和華神:

你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻要長存;天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。(詩篇102:25-27)

聖 經裡另一常見象徵或意象,以論神的不變性的,乃形容他是磐石(撒母耳記上2:2;撒母耳記下22:3,32,47,23:3;詩篇 18:2,31,46,19:14,28:1,31:2,61:2,62:2,7,71:3,73:26,89:26,92:15,94:22,95:1,144:1; 以賽亞書17:10,26:4,30:29,44:8;哈巴谷書1:12)。此形容首次出現,是描述神救他的子民逃離埃及,在曠野裡與他們同行,照顧他 們:

諸天哪,側耳,我要說話;願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨;我的言 語要滴落如露,如細雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的神。他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實 無偽的神,又公義,又正直。這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻;有這弊病就不是他的兒女。愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華嗎?他豈不是你的父、將你買來的 嗎?他是製造你、建立你的。你當追想上古之日,思念歷代之年;問你的父親,他必指示你;問你的長者,他必告訴你。至高者將地業賜給列邦,將世人分開,就照 以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓;他的產業本是雅各。耶和華遇見他在曠野-荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護 眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上。這樣,耶和華獨自引導他,並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處,得吃 田間的土產;又使他從磐石中咂蜜,從堅石中吸油;也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公綿羊和山羊,與上好的麥子,也喝葡萄汁釀的酒。(申命記 32:1-14,另參15,18,30,31節)

神既是不變的,所以聖經也教導說,他的話不改變、不會過時。

耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠。(詩篇119:89)

草必枯乾,花必凋殘,惟有我們神的話必永遠立定。(以賽亞書40:8;另參彼得前書1:23-25)

穆 斯林認為這些經文都反對道成肉身之說,其實此說不通,不能以此反駁新約教導、或基督徒所信。基督道成肉身的時候,並沒有停止當神(約翰福音8:58;使徒 行傳20:28;哥林多前書2:8;歌羅西書2:9等),所以其神性本質及性情不變。反之,他是增添一重性質,採取了人性(腓立比書2:5-10;羅馬書 9:5等),使兩種性質在他一人裡聯合,兩種性質都沒有終止或改變。此信仰,顯見於迦克墩信經:

我 們追隨聖教父,一致教導人承認一位聖子,我們的主耶穌基督,有完全的神性也有完全的人性,他是真神也是真人,有理性的靈魂與身體。按神性來說是與父同質, 按人性來說是與我們同質,在凡事上像我們一樣,但沒有罪。按神性說,他在諸世代以前為父所生,按人性說,在末世是由童貞女馬利亞-神之母,為我們及我們的 得救而生,也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子,有兩性,不混淆、不改變、不可分的,而二性的分清不能由於聯合而消失,反而每一性的本質被保存,同時發 生在一個位格、一個生活方式中,並不是兩個位格,乃是一個,就是這同一的聖子,那獨生的子,為道的神,就是主耶穌基督。以上所說的正像先知從起初關於基督 向我們宣佈的,與我們的主耶穌所教導的,並聖教父的信經所一脈相傳下來給我們的。(http://www.reformed.org/documents/index.html

道成肉身並不會改變基督之神性或性情,是以吻合舊約裡「神不變」之教導。舊約說神不會改變,他的信約存到萬代,也說他可「以人的樣式顯現」,而且相關經文更說,主將差派先驅在他前面預備道路,然後他才會來,且在他的殿裡顯現;人實難引用這段經文駁倒道成肉身之說:

萬 軍之耶和華說:「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。」他來的日子,誰能當得 起呢?他顯現的時候,誰能立得住呢?因為他如煉金之人的火,如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的,必潔淨利未人,熬煉他們像金銀一樣;他們就憑公義獻供 物給耶和華。那時,猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納,彷彿古時之日、上古之年。萬軍之耶和華說:「我必臨近你們,施行審判。我必速速作見證,警戒 行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的,和不敬畏我的。」因我-耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡。萬軍 之耶和華說:從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。你們卻問說:『我們如何才是轉向呢?』 」(瑪拉基書3:1-7)

先有使者預備道路,然後那一位才來,他不僅是「立約的使者」,更是「你們所尋求的」,他「如煉金之人的火,如漂布 之人的鹼」,是「主」。這裡「主」字是希伯來文ha adon(הָאָד֣וֹן),舊約聖經用此字只形容神(以賽亞書1:24,3:1,10:16,10:33,19:4;另參約書亞記3:11-13; 詩篇97:5;彌迦書4:13;撒加利亞書4:14,6:5)。經文說,他要住入「他的殿」,可見將要來的那一位具備神性,因為這明顯是指耶和華的殿,舊 約都以「他的殿」來說明(參詩篇11:4,48:9,65:4,68:29,79:1,138:2;約拿書2:4,7;彌迦書1:2;哈巴谷書 2:20)。

瑪拉基書這段經文,關乎以賽亞預言,裡面也教導說,神要藉著先驅預備道路,然後他才來到,那時候,神的榮耀必顯現,凡有血氣的-即軟弱的人類-必一同看見:

有人聲喊著說:在曠野預備耶和華的路,在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平;高高低低的要改為平坦,崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現;凡有血氣的必一同看見;因為這是耶和華親口說的。(以賽亞書40:3-5)

上述經文,包括瑪拉基書那一段,都讓新約作者引述以指耶穌,可見他們深信基督就是眾先知所說、那位不變的主(瑪拉基書3:1及後〔馬太福音11:10;馬可福音1:2〕;以賽亞書40:3及後〔馬太福音3:3;馬可福音1:2;路加福音3:4-6;約翰福音1:23〕)。

前面提過的一段舊約經文(詩篇102:25-27)常為人引用,闡明神不改變,而新約亦以這段經文指耶穌,可見新約作者認為耶穌即是耶和華,他成為人,不牽涉其神性本質或性情的改變:

又說:主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了;你要將天地捲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變;你的年數沒有窮盡。(希伯來書1:10-12)

希伯來書卷末亦高唱:「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。」(希伯來書13:8)

新約聖經又以耶穌等同昔日陪同以色列人渡曠野的磐石:

弟兄們,我不願意你們不曉得,我們的祖宗從前都在雲下,都從海中經過,都在雲裡、海裡受洗歸了摩西;並且都吃了一樣的靈食,也都喝了一樣的靈水。所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。

這 些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的;也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:「百姓坐下吃喝,起來玩耍。」我們也不要行姦 淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人;也不要試探主(有古卷:基督),像他們有人試探的,就被蛇所滅。你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被 滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。你們所遇見的試探,無非 是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。(哥林多前書10:1-13)

同理,因為耶穌就是不變的主,是以色列的磐石,他的話不改變也不廢去:

天地要廢去,我的話卻不能廢去。(馬太福音24:35;另參馬可福音13:31;路加福音21:33)

穆斯林以「神不改變」為理由駁道成肉身之說,可見他們根本不明白上述舊約經文之重點,亦不理解新約裡與道成肉身相關的教導。道成肉身之後,神不會停止當神,他只是披上人的性情,因為他是不變的神,也是守約的神。

此題目討論,可參以下文章:

神是至大的(他不謙卑自己)

穆 斯林常提另一理據是,神若是成為人,就太過卑屈了,這有違他至高之地位,所以他不會這樣做。以人的樣式出現或者成為人,對神而言固然是俯就卑微,伊斯蘭的 教導排除其可能性;然而舊約聖經是毫不猶豫說,神會謙卑自己。事實上,舊約不僅教導說,神偶然會紓尊降貴以人的樣式顯現,他甚至會取僕人的樣式,生而為 人。這位高過諸天、自有永有,在意天地萬事,惦念著他的受造物,光這個舉動,他已經是俯就卑微了,正如詩篇所說:

耶和華-我們的主啊,你的名在全地何其美!你將你的榮耀彰顯於天…我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?(詩篇8:1,3-4)

耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。(詩篇14:2;另參53:2,85:11)

因為,他從至高的聖所垂看;耶和華從天向地觀察,要垂聽被囚之人的歎息,要釋放將要死的人,使人在錫安傳揚耶和華的名,在耶路撒冷傳揚讚美他的話,就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。(詩篇102:19-22)

因我眾民遭的毀滅,我就眼淚下流如河。我的眼多多流淚,總不止息,直等耶和華垂顧,從天觀看。(耶利米哀歌3:48-50)

求你從天上、你的聖所垂看,賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地,就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。(申命記26:15)

再提最後一例:

耶和華超乎萬民之上;他的榮耀高過諸天。誰像耶和華-我們的神呢?他坐在至高之處,自己謙卑,觀看天上地下的事。(詩篇113:4-6)

John Gill對最後一段經文之解釋,說得甚好:

他 自己謙卑,觀看天上地下的事。在諸天之上的那位,眾天使是他造的,都立在他跟前。他們常常仰望他的臉,他也看他們,且心裡愉悅,又接受他們服事-這個狀態 雖然純全而完美,於主卻仍然是俯就卑微,因為天使不過服役的受造,會犯錯也有缺點,他們無法與主相比,在主面前也必須掩面(約伯記4:18)。光榮的眾聖 徒常在主眼前,與他密切相交,神這樣做,其實也是俯就卑微。看天空有日、月、眾星,這都是神所保存的,他指揮它們的軌道,使眾星宿繼續發揮影響力;神會召 喚眾星,一一認識其名字,眾星所以留在既定位置,全賴神的大能,但神這樣做,也是俯就卑微。且看天空,若非神看顧、引導、指揮,沒有一顆彗星或雲彩飄過, 也不會有鳥飛過;神餵飽天上的鳥,未經他准許連一隻麻雀也不會掉在地上;但他這樣做,也是俯就卑微。神看顧世人和地上萬物,看顧森林裡每隻走獸,千山上的 牛,深山裡的禽鳥,田野間的動物,這一切都仰望神,他也按時給他們食物。他從天垂顧所有男女老幼,供應日常所需,是他們賴以為生的主。神又特別眷顧他的子 民,施恩保守,因為他們在基督裡,在主眼前是安然而美好,神喜悅、保守他們,讓他們事奉他,而且謙卑自己來到世上,與他們同住。基督也一樣,他亦俯就卑 微,看顧眾天使,眷顧保守,統領他們,使他們保持受造時的樣式。他從永恆即許諾,必看顧、也喜悅人的後裔,使他們在地上安居;而當時候到了,他就謙卑自 己,以人的樣式來到世上與人同住,這就是神採取人的性情的意思。他使自己成為一介草民,謙卑順服以至於死,且死在十字架上,為子民擔當罪與咒詛,可真是卑 微至極!(釋詩篇113篇,John Gill,Exposition of the Entire Bible by John Gill)(http://gill.biblecommenter.com/psalms/113.htm

神的啟示所說上述種種,穆斯林認為他們的安拉不會做,不然即有違他之至高地位;但在神看來,如此俯就卑微乃是必要的。受造物較他低微太多,但他仍和他們說話,他這個舉動,也是謙卑自己。

最後一點,如加爾文所說,超絕與無限的神要和有限而微小的受造說話,無論是天上的天使、或居於地上的人,都必須遷就我們有限的認知能力,加爾文說:

聖 經教義提到,神是靈,其本質無量,此說足以析破小民之妄想,亦駁倒高深哲學之隱微。有古人說,所見與所不見者皆是神(Senec. Praef. lib. 1 Quaest. Nat.),說此話者還自以為聰明,其實他是幻想神性乃滲透世界各部分。神為使我們安居於畛域之內,固然會約束其本質;但因上述兩種屬性,即制止一切逾越 之妄想,使人思想不至於造次。他之無量,令我們不敢以己度主;他之屬靈本質,令我們不至以肉體的、屬世的眼光看他。因此,神常形容自己乃居於天上。誠然, 他真是難以理解的,他充滿全地,然而他也明白我們的心思為這個世界所牽繫沉贅,他將我們提到諸世以上,好驅除我們的憊賴。這裡不得不提祅教之誤,他們因為 採納二元論,而令魔鬼幾乎與神同等,如此既破壞神的一性,也限制了他之無量。此派更企圖歪曲幾段聖經,以支持其無知之說,此派之狂熱癡迷,與其說法同樣荒 謬…誰竟如此失智,竟然不明白神對我們說話,恰如褓母對孩子說小兒語?如此表達匪能貼切神之所是,不過是傳遞知識的某個說法,以遷就我們的軟弱。神這樣 做,當然是俯就卑微。(《基督教要義》1.13.1)(http://www.reformed.org/books/index.html

神啟示自己這個舉動,必然是俯就卑微,因此,祂最卑屈的舉動也就是最偉大的神聖啟示,反之亦然。基督教所說道成肉身,就是這麼回事。因此聖經說,活潑與成了肉身的道,向我們完美地展現神:

那時,耶穌說:「父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊,是的,因為你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」(馬太福音11:25-27)

道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光…從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(約翰福音1:14,18)

你 們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。」腓力對他說:「求主將父顯給我們看,我們就知足了。」耶穌對他說:「腓力,我與你 們同在這樣長久,你還不認識我嗎?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說『將父顯給我們看』呢?我在父裡面,父在我裡面,你不信嗎?」(約翰福音 14:7-10上)

既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。 (希伯來書1:1-3)

論 到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在、且顯現與我們 那永遠的生命傳給你們。我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。(約翰一書1:1-3)

神是超絕的(他不會臨在)

除 上述種種理由,穆斯林有時也說,神不可能以人的樣式顯現、也不能成為人,因為他無法進入時空。從穆罕默德所教導、那虛無的神觀看來,這還說得通,最少穆斯 林稱伊斯蘭文獻所教導的確如是。但真神藉舊約眾先知而啟示自己,卻非如他們所說。上提種種駁論是闡明其理:神確是超絕受造萬物(列王記上8:27;歷代志 下2:6,6:18;詩篇8:1,57:5,另參詩篇57:16,108:5,113:4,6,123:1),超越時空限制,淩越受造秩序,因此,他之存 有必然獨立於受造,然後才能創造出時空宇宙(尼希米記9:6;以賽亞書 40:12,22,42:25,44:24,45:12,48:13,51:13,51:15)。然而除此以外,他亦臨在受造裡,甚或是無處不在(如創世 記28:15-16;申命記4:39;約書亞記2:11;詩篇139:7-12;耶利米書23:23-24)。他住在天上,面前有天使和得贖的人(創世記 19:24,24:7;出埃及記20:22;申命記4:36,26:15;撒母耳記上2:10;撒母耳記下22:14;尼希米記9:13;列王記上 8:30,22:19;歷代志下18:18,30:27;約伯記16:19,22:12;傳道書5:2;詩篇 2:7,11:4,14:2,22:13,53:2,73:25等),更以特別方式住在世人中間(如出埃及記29:45,40:34-38;利未記 26:11-12;哈巴谷書2:7-9)。可見穆斯林此說之謬。

改革派教義學家Herman Bavinck將聖經教訓總括得好:

神 是創造主,至今仍然是萬物之主。祂是主,掌管天地的主(創世記14:19,22;申命記10:14),高於一切受造,超越所有空間。天地不足以承載他,何 況地上的殿呢!(參列王記上8:27;歷代志下2:6;以賽亞書66:1;使徒行傳7:48)但這不等於神就排除在空間之外。相反,他充滿天地,沒有人能 躲避他的面。他隨時臨在,與我們亦相離甚遠(耶利米書23:23,24;詩篇139:7-10;使徒行傳17:27)。「我們生活、動作、存留都在乎 他。」(使徒行傳17:28)此外,他臨在各處,其程度與方式都不同。聖經常說,天雖然也是受造,但自從被造一刻,就成了神的住處與寶座(申命記 26:15;撒母耳記下22:7;列王記上8:32;詩篇11:4;33:13;115:3,16;以賽亞書63:15;馬太福音5:34;6:9;約翰 福音14:2;以弗所書1:20;希伯來書1:3;啟示錄4:1及後,等等)。然而神也會從天降臨(創世記11:5,7;18:21;出埃及記3:8), 在花園裡行走(創世記3:8),常在各處顯現(12,15,18,19章等),以特別的方式在西乃山臨到他的子民(出埃及記19:9,11,18,20; 申命記33:2;士師記5:4)。列國偏行己路,令神心痛(使徒行傳14:16),雖然如此,他仍以特別的方式住在他子民以色列人中間(出埃及記 19:6;25:8;申命記7:6;14:2;26:19;耶利米書11:4;以西結書11:20;37:27),居於迦南地(士師記11:24;撒母耳 記上26:19;撒母耳記下14:16;列王記下1:3,16;5:17),住在耶路撒冷(出埃及記20:24;申命記12:11;14:23;列王記下 21:7;歷代志上23:25;歷代志下6:6;以西結書1:3;5:16;7:15;詩篇135:21;以賽亞書24:23;耶利米書3:17;約珥書 3:16等,另參馬太福音5:34;啟示錄21:10),在會幕、在錫安山殿裡,稱為他的家(出埃及記40:34,35;列王記上8:10;11:2;歷 代志下5:14;詩篇9:12;;以賽亞書8:18;馬太福音23:21),在約櫃二基路伯中間(撒母耳記上4:4;撒母耳記下6:2;列王記下 19:15;歷代志上13:6;詩篇80:1;99:1;以賽亞書37:16)。而眾先知屢次指摘以色列民,因為他們不信靠這位住在以色列中間的神(以賽 亞書48:1,2;耶利米書3:16;7:4,14;27:16)。神遠離惡人(詩篇11:5;35:10及後,詩篇50:15及後,詩篇 145:20),惟有正直人可以見他的面(詩篇11:7)。心裡謙卑受教者,神必與他們同住(以賽亞書57:15;詩篇51:19)。以色列人離棄神,他 卻在基督裡返回他們中間,以他完全的神性居於肉身之內(歌羅西書2:9)。藉著所派遣的基督和聖靈,神住在教會裡,以此為他的殿(約翰福音14:23;羅 馬書8:9,11;哥林多前書3:16;6:19;以弗所書2:21;3:17),直到他與子民同住的那日,一切就都成了。(哥林多前書15:28;啟示 錄21:3)(Herman Bavinck,The Doctrine of God,Carlisle,Pennsylvania: Banner of Truth Trust,[1951],1991,p. 157-158)

從上述討論可見,神在舊約時代曾居於時空之內, 顯現於其中,可見此非新約發明出來、有違前啟示之教導。穆斯林若想以舊約打倒新約,則必然徒勞。從此穆斯林該當學到,別將自己對舊約的詮釋強加諸人;否 定、違反前啟示的,是伊斯蘭教義,別假裝基督徒和他們同坐一條船。新約與舊約始終如一。有違前經(新約與舊約)的倒是古蘭經。

這篇文章翻譯自Anthony Rogers的在線文章「The Incarnation: Old Testament Objections Considered and Refuted」

http://www.answeringislam.org/authors/rogers/incarnation_ot_objections.html

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