如果希伯來聖經上說,神不是一個人,那耶穌怎麼會是神呢?

參閱 民數記23:19;撒母耳記上15:29;何西阿書11:9。

答:

那些經文中並沒有一處說,神不能成為人,卻說,神並不是人,這是很大的區別:

「神非人,必不至說謊,也非人子,必不至後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?」民數記23:19

「以色列的大能者必不至說謊,也不至後悔;因為他迥非世人,決不後悔。」撒母耳記上15:29

「我必不發猛烈的怒氣,也不再毀滅以法蓮。因我是神,並非世人,是你們中間的聖者;我必不在怒中臨到你們。」何西阿書 11:9

沒錯,在舊約時代,神還沒有成為人,但這並不能否認,後來神可以選擇成為人的樣式,特別是以主耶穌基督成為肉身。希伯來聖經本身支持這樣的觀點,即神可以在不放棄神的身份的同時成為人,因為曾有神以人的樣式出現的經文:

『耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳棚門口,舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地, 說:「我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。容我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然後往前去。你們既到僕人這裡來,理當如此。」他們說:「就照你說的行吧。」...亞伯拉罕又取了奶油和奶,並預備好的牛犢來,擺在他們面前,自己在樹下站在旁邊,他們就吃了。 他們問亞伯拉罕說: 「你妻子撒拉在那裡?」他說:「在帳棚裡。」三人中有一位說(或譯,耶和華說):「到明年這時候,我必要回到你這裡;你的妻子撒拉必生一個兒子。」...耶和華對亞伯拉罕說:「撒拉為什麽暗笑,說:『我既已年老,果真能生養嗎?』 耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,撒拉必生一個兒子。」 撒拉就害怕,不承認,說:「我沒有笑。」那位說:「不然,你實在笑了。」三人就從那裡起行,向所多瑪觀看,亞伯拉罕也與他們同行,要送他們一程。耶和華說:「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢?」...耶和華說:「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重,聲聞於我。我現在要下去,察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎?若是不然,我也必知道。」二人轉身離開那裡,向所多瑪去;但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近(到他面)前來,說:「無論善惡,你都要剿滅嗎?假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方嗎? 不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎? 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?」耶和華說:「我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」...耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了;亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』創世記 18:1-5,8-10a,13-17,20-26,33

要支持神曾以三人之一的形象出現的假定,就要看創世紀 18:22,它說兩人起身往所多瑪和蛾摩拉去,而亞伯拉罕還在耶和華面前:

「二人轉身離開那裡,向所多瑪去;但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」

現在,如果耶和華不是三人之一,我們估計可以在經文中找到這三人都去往所多瑪。但這我們在下一章經文中看到的:

『那兩個天使晚上到了所多瑪;羅得正坐在所多瑪城門口,看見他們,就起來迎接,臉伏於地下拜, 說:「我主啊,請你們到僕人家裡洗洗腳,住一夜,清早起來再走。」他們說:「不!我們要在街上過夜。」羅得切切的請他們,他們這才進去,到他屋裡。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。』創世記 19:1-3

只有兩個人出現在所多瑪,經文將他們稱為兩個天使。第三個人在哪裡?你們猜對了,第三個人留在原處與亞伯拉罕交談,因為那個人實際上是與其他兩人一同出現過的耶和華神!

猶太彌賽亞信徒學者、作家和傳教士麥克·布朗博士(Dr. Michael L. Brown)提及拉比們對這節經文所作的有趣評論:

「根據塔木德經(b. Bava Messia 86b),亞伯拉罕受割禮之後,神親自為他看病。拉比亞丁·斯坦薩茲(Rabbi Adin Steinsaltz)的補充翻譯(塔木德經的原話以粗體顯示)。我們讀到,亞伯拉罕出去

「看見那應當稱頌的聖者站在他帳篷的門口,如經上記著說,耶和華在幔利的橡樹那裡向他顯現。這是經文所說的(創世紀18:3):他說,『主啊,若我在你面前蒙恩,求你不要離開你的僕人。』」在這節經文中,亞伯拉罕對神說話(如此他稱呼祂為主,並稱自己為他的僕人。)當神看到了亞伯拉罕正忙著系上又開解他割禮的繃帶,祂想,「亞伯拉罕正在護理他的傷口,我留在這裡不合適。」他正準備要離開,亞伯拉罕求祂留下,呆久一點。這也是經文所說的(創世紀18:2):「他抬起眼看上去,看哪,有三個人站在他前面;他看到就跑去迎接他們。」

現在我們在此看到一段聖經經文,清楚地說明耶和華-希伯來語 雅威(YHWH)-向亞伯拉罕顯現,塔木德經甚至提到了亞伯拉罕親眼見到「應當稱頌的聖者,」並稱他為主的故事。然而,幾個詞以外,同一節經文說道,亞伯拉罕舉目看見三個人,塔木德經說神只不過以這三人來代替他親自向亞伯拉罕顯現。

這三個人是誰?...根據塔木德經,三個人是天使,米迦勒,加百利和拉斐爾,每位都有他自己特殊的任務。米迦勒給撒拉帶來一個好消息,她很快就會有一個兒子,拉斐爾來醫治亞伯拉罕,而加百利則去推翻所多瑪和蛾摩拉,(雖然塔木德經說,米加勒和加百利同去,因而救了羅得)。但,這種觀點也有諸多問題。首先,經文並沒有一處提到天使代替或代表耶和華。相反,聖經上說,耶和華向亞伯拉罕顯現,他看到三個人,他稱他們其中一人為主('adonai),雅威(YHWH)。第二,上下文清楚指出,兩個人去了所多瑪-在那裡,他們也確實被稱為天使-亞伯拉罕與雅威(YHWH)在一處,他們的談話還沒有結束。若要忠實於經文,我們必須說,耶和華與兩個天使在亞伯拉罕面前顯現,他們三位都以為人的形象出現,他們同亞伯拉罕和撒拉一同說話,飲食。(布朗,回答猶太人對耶穌的質疑:神學上的異議[貝克圖書,急流出版社,MI 2000年],第2卷,第31-33頁)

拉比們試圖暗示耶和華沒有作為一個人出現,並不是三人之一,但這個觀點顯然違背經文,儘管如此他們還是認為亞伯拉罕確定見到了神,真是有趣。

另外處神以人的形象顯現的經文是:

「只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤,直到黎明。 那人見自己勝不過他,就將他的大腿窩摸了一把,雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。 那人說:「天黎明了,容我去吧!」 雅各說:「你不給我祝福,我就不容你去。」那人說:「你名叫什麽?」他說:「我名叫雅各。」那人說:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人較力,都得了勝。」 雅各問他說:「請將你的名告訴我。」那人說:「何必問我的名?」 於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思),意思說:「我面對面見了神,我的性命仍得保全。」創世記 32:24-30

「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,彷佛藍寶石;在寶座形像以上有彷佛人的形狀。我見從他腰以上有彷佛光耀的精金,周圍都有火的形狀,又見從他腰以下有彷佛火的形狀,周圍也有光輝。下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。...對我說:「人子啊,你站起來,我要和你說話。」 他對我說話的時候,靈就進入我裡面,使我站起來,我便聽見那位對我說話的聲音。 他對我說:「人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。 他們是悖逆我的,他們和他們的列祖違背我,直到今日。這眾子面無羞恥,心裡剛硬。我差你往他們那裡去,你要對他們說:主耶和華如此說。他們或聽,或不聽,(他們是悖逆之家),必知道在他們中間有了先知。人子啊,雖有荊棘和蒺藜在你那裡,你又住在蠍子中間,總不要怕他們,也不要怕他們的話;他們雖是悖逆之家,還不要怕他們的話,也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽,或不聽,你只管將我的話告訴他們;他們是極其悖逆的。「人子啊,要聽我對你所說的話, 不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的。」我觀看,見有一隻手向我伸出來,手中有一書卷。 他將書卷在我面前展開,內外都寫著字,其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」以西結書 1:26-28,2:1-10

希伯來聖經甚至預測大衛的彌賽亞實際上是以肉身顯現的神:

「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」以賽亞書 9:6-7

在這裡,彌賽亞是一個出生的嬰孩,說明他真的是人,同時也是全能的神。

「耶和華說:「日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔;他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。 他的名必稱為『耶和華我們的義』。」耶利米書 23:5-6

彌賽亞是大衛的苗裔,這意味著他是大衛的後代,是人,同時也是耶和華我們的義。這些經文清楚地表明神將以救世主的身份成為人,也就是新約中說的主耶穌!

此外,摩西還稱神是「戰士」(ish milhamah):

「耶和華是戰士;他的名是耶和華。」出埃及記 15:3

在另一處,神也被稱為戰士:

「耶和華必像勇士出去,必像戰士(ish milhamah)激動熱心,要喊叫,大聲呐喊,要用大力攻擊仇敵。」以賽亞書 42:13

以上例子表明神和人在某些方面是一樣的,即神與人具有戰士的精神。然而,在其他方面,神與人完全不同,即神是完全聖潔,永恆不變的,但人不是。

因此,民數記23:19等經文並不能排除神作為人和(或)成為人的樣式的可能性。它只是簡單指出,神的本質與人截然不同,沒有否認神可能最終會以人的肉身呈現。在現實中,這些經文只是說明,神在本質上不是人,因此祂不像人那樣說謊或改變想法。

基本上這意味著,如果神選擇了要成為人,那麼他就不會像其他的人一樣...他會完全聖潔無瑕。而且,因為神的確借著基督成為肉身,我們發現耶穌正是這種人,完全聖潔無瑕:

「拿撒勒人耶穌,我們與你有什麽相干?你來滅我們嗎?我知道你是誰,乃是神的聖者。」 馬可福音 1:24

西門彼得回答說:「主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是神的聖者。」 約翰福音6:68-69

「人憑著自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裡沒有不義。」約翰福音 7:18

「那差我來的是與我同在;他沒有撇下我獨自在這裡,因為我常做他所喜悅的事。...你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為什麽不信我呢?」約翰福音8:29,46

「以後我不再和你們多說話,因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有,」約翰福音14:30

「你們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主,神卻叫他從死裡復活了;我們都是為這事作見證。」使徒行傳3:14-15

「神使那無罪(無罪:原文作不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」哥林多後書 5:21

「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」希伯來書 4:15

「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。」希伯來書 7:26

「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」希伯來書 9:14

「知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」彼得前書 1:18-19

「他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。」彼得前書 2:22

「因基督也曾一次為罪受苦(有古卷:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。」彼得前書 3:18

「我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。」約翰一書 2:1

「凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。...你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪;在他並沒有罪。」約翰一書 3:3,5

總括來說,基督徒相信神並不總是人的樣式,但後來祂道成肉身成為人。神永恆的道呈現在真實的人身上,同時仍然保持神完全的本性。

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在线文章「How can Jesus be God when the Hebrew Bible says God is not a man?」

http://www.answeringislam.info/Shamoun/q_god_not_man.htm

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