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第37章 復活與審判

分類:向伊斯蘭及向其它信仰傳教
發佈於:2011-05-15, 週日

1.本書談如何向穆斯林傳福音,來到最後一章,因著幾個理由,這可說是最困難的其中一章。我們談復活和審判的時候,不僅要釐清歧異;作為基督徒,我們更必須清楚分辨兩者,不能混為一談。雖然理論上,穆斯林也將兩者分開,然而當有需要時,無論一般信眾或是教長,都為權宜視兩者為一體。

2.另一個困難是,古蘭經與伊斯蘭傳統著作很豐,我們幾乎無可能歸納出,穆斯林到底對末日這關鍵一天所發生的事的時間順序有何信仰。首先,光是指末日的用詞就有好幾個,最常見的是Qiyamat,有復活與審判的含義;那日又稱為清算日、站立日、分別日、審判日、復生日、算帳日,或那個時辰。若你研究所有這些名稱,即可窺見穆斯林對這日的想法。

3.還有其他困難問題,且舉幾個例子:末日時會有兩響或是三響號角?那時候要用大天秤(Mezan)量每個人,或只量那些生前為善為惡質量相約之人(以確保審判是公平的)?人人都要過天橋(Sirat)嗎?或是存疑個案才需要過橋?如果作善事之人,功過簿會交在他們右手裡,作惡事之人郥交在左手裡,為甚麼還要天秤和天橋呢?將會有兩位先知要來,就是爾薩(耶穌)和馬赫?Y(救世主),這是兩個人或是同一人?如果是兩個不同的人,功能會重疊嗎?類似問題有許多,也已有許多作者討論過了。

4.再者,有許多恐怖的末日故事流傳,詳述那日發生事情的每個細節,堪與但丁的《地獄》(Inferno)與中世紀羅馬天主教的想像故事媲美;但我想我與許多穆斯林一樣,無法分辨哪些故事來自古蘭經,哪些源於傳統,哪些出於解經家和傳說作家手筆。不過沒關係,反正我打算略過這些問題不談,只看幾個真正基本的實際情況-這些故事的目的都是要嚇唬虔敬信眾,使人為善。

5.不知此舉是否有智慧,但我會將伊斯蘭裡對復活的與對末日審判的信仰分開討論,並與基督教信仰作比較,看兩宗教的關係。

復活

6.從古蘭經看來,穆罕默德似乎費了很大的勁兒讓阿拉伯人相信死後復活。[1] 然而整個伊斯蘭信仰體系,若不信復活,不信這是真會發生的事件,整個信仰就殘缺不全。如果世上只有一位真主,又如果穆罕默德的確是真主派來的先知,為要引人皈依正道、活得正直,那麼人自然就有責任選擇、決定如何做。但責任本身其實並無價值,除非我們得向某人負責,然後由他判斷我們是否行得正確,這才有意義的。既然安拉是萬物的創造主,派警告者來世上的也是祂,那麼自然而然,終有一天、一個時辰,所有人都要面對這位創造者、審判者。

7.穆罕默德並不以為審判只是屬靈層面的事,卻認為到那日,是我們本人-按著現世的樣子-站立在大能的判官、創造主安拉面前。當時人取笑穆罕默德的想法,於是他從哲學角度入手,辯證安拉之無所不能。祂創造你,豈不能再創造?(古蘭經75)穆罕默德一直辯證安拉的奇妙創造與供應,至死方休。既然雨水滋潤乾地、孕育生命,創造雨水的安拉豈沒有能力行萬事,包括為人再造肉身?(古蘭經22:1-7) 他要說的是,創造人的主再造人的身體,讓他站著陳明自己在世時所作所信,這想法一點不荒唐可笑。

8.這裡引發一個我們不常討論到的課題,穆罕默德是說,安拉再創造人的肉體,而非再創造人。穆罕默德說,安拉一次創造所有人的靈,這些靈住在某陰暗處,像幽靈一般存在著,期待有一天得賜肉身。同樣地,人死後靈離開身體,在附近游離,直至死亡天使到墳地來找他,這時人的靈會回到肉體裡,坐起來回答天使問信。(關於這伊斯蘭信念,我最近有一個實際經歷。一位基督徒死了,我請幾位穆斯林木匠造棺材。因為事忙,我沒留意他們造的怎麼樣。直至棺材造好了,我過去一看,棺材竟然深得足夠一個成年人坐起來!我叫他們造矮一點,他們低聲罵我是卡菲爾-不信道者。)

9.死亡天使問信之後,人的靈再次離開身體,然後一直留在附近,直至審判日 (復活日) 。有的穆斯林相信,向死亡天使誠心認信的好穆斯林在這期間可以安息,其他人則因為生前犯罪而不得安寧。也有的相信所有靈都安息,直至末日的號角吹響才起來。無論如何,這裡穆罕默德明顯將某種前伊斯蘭時期的阿拉伯信仰引進伊斯蘭,那時候的人相信靈離開肉體之後,會在附近徘徊。穆罕默德的意思是,既然安拉有能力為靈造第一個身體,自然也可以為著審判,造第二個身體。

10.如此復活論,並沒有使人熱心廣傳伊斯蘭,也沒有給虔誠信眾任何盼望與安慰。虔敬的穆斯林每想到為審判會再有生命,就驚恐不已。

11.回看基督教。且撇下基督教裡某些含混的異教思想或希臘哲學不談,只看新約聖經與普世教會大公信條,我們會發現沒有任何教條或權威教導關於靈的事。當胚胎在子宮裡發展至某階段,成了「有靈的活人」,究竟這是神的新創造,或發生了甚麼?在神學上我們不知道。究竟魂(或靈)可以獨立與肉體存在嗎?神學上我們也不知道。關於靈的問題,大公基督教義並沒有說。

12.要了解頭幾個世紀的教會,我們必須謹記,那時候教會正經歷極大掙扎,不僅要對抗猶太人的復活觀,也要對抗諾斯底主義、神祕宗教與希臘哲學;關於人肉體以外的構成部分,可謂眾說紛紜,有人認為身體並非表達的載體,而是牢籠,限制了人的真正表達。當時猶太教對人的看法給帶進基督教,就是說,人並不只是人,因為他有神的形象,裡面有神聖的花火,可以飛越塵世;人是由靈、魂、體組成的,合起來就是生命,分離即這個生命死亡,不再存在。

13.值得留意的是,新約作者用死人復活的表達,而很多信條談肉體復活。這種從死人到肉體復活的表達,不是教會要偏離新約的教導而來,而是當時教會面對掙扎,須特別強調和釐清的聖經真理。換言之,教會為了否定諾斯底與異教學說而特別強調這點-人必要有肉體。

14.這基督教義的前設是,死亡乃終局,是絕對、無法逆轉的;從前有的人,因死亡煙消雲散,都消亡、解散、毀滅了。穆斯林、希臘哲學或異教有「靈魂不滅」之說,然而深信「生命在血中」的猶太教和基督教就不這麼看。就是說,肉體與非肉體合起來構成人,這想法在猶太人裡根深柢固。所以當保羅寫信向與律法沒有關係的外邦信徒解釋律法時,猶太信徒堅持他們不可吃血。(使徒行傳15:20, 29)

15.保羅用「屬肉體」和「屬靈」等表達,讓一些人困惑。用我們今天的話說,保羅的意思其實是,信心生活往往與不信的生活矛盾;這與諾斯底主義裡所說,人由物質與非物質部分構成等意念毫無關係。按保羅的教導,人裡面的掙扎,往往像我們的主所幫助的那人一樣說:「主啊,我信,但我信不足。」(馬可福音9:24)

16.保羅寫信給哥林多人論復活的時候(哥林多前書15章),談的是真正復活,並非虛妄哲學。新約聖經不像古蘭經,不會從哲學角度論證復活,說的都是實實在在的復活事件。保羅開門見山的說,既然基督已經復活了,試問有哪個基督徒能不信復活?在基督裡面,你已保證能復活;如果基督沒有復活,你就是世上最可憐的人,你死定了。他接著論到復活模式,談及那「不能承受神國」(保羅用詞)的血肉如何在復活時改變,以致可以進天國。換言之,基督教論復活,並非以哲學或形而上辯論為基礎,乃本於我們的主的復活,祂是「在主裡睡了的人」的初熟果子。

17.我們必須留心箇中邏輯-教會所說的復活,只限於那些在基督裡死的人。護教家、神學家、宣教士一旦開始以人類為整體看後世,最終往往會主張輪迴之說或普世主義,有人認為不虔的人最終會永遠受刑,視為後世說的出路,也有的接受毀滅論。這些人大都能找到經文佐證其說法。

實際上我們只能憑信心說,全人類都在神手裡,由祂掌管,其餘的對我們是一個謎,因為我們除了知道基督復活了,不曉得其它的復活。

18.最後,信經說:「我信肉體復活,我信永生」的時候,就是認信盼望、期待,我們信將來會發生這事,不可能的都變為可能。這認信與保羅一同呼喊:「死啊!你得勝的權勢在哪裡?你的毒鉤在哪裡?」(哥林多前書15:55) 也與使徒彼得同說:「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望。」(彼得前書1:3)

19.另一個無庸忽略的要點是,基督教視復活為喜樂的期待與活的盼望,伊斯蘭卻只視為事實。為甚麼呢?因為伊斯蘭正如諾斯底主義、異教信仰、希臘哲學與神祕宗教,都沒提及死的毒鉤,對死亡權勢的描述含混不清。如果死亡只是解脫,是暫時與摯愛分離,只是個等待時刻,它沒有毒鉤、其權勢沒長久勝過人,那麼復活就只是一件會發生的事而已。惟有當我們看清死亡絕對權勢的真義-就是說,曾經存在的不會再有,神的偉大創造將來沒有盼望-惟有真明白死亡,才能理解基督教會在復活裡的喜樂、狂喜、和盼望。因為不可能的變為可能了。

20.你誦念信經最後幾句的時候可意識到,這是關乎你自己的?我們誦念著,說到教會、聖徒相通,罪得赦免-這都是神的奇妙工作-到最後卻提到,我們這些身上帶著死亡記號、「可毀滅」的人,將來竟然會復活,成為新創作,承受永生的祝福;每唸到這裡時你可會驚訝?永生 (無論在天堂或地獄裡) 是萬物的自然秩序,一如人之為人一樣,是我們所有本質;我們若不認信這事,要非太傲慢,就是太無知了。我們是在基督裡、藉著基督,透過祂,也因祂的緣故有永生的,因此要以歡喜盼望、快樂的心認信永生。「因為神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」

21.總的來說,伊斯蘭的復活,只是不滅靈魂與再造的肉體結合,為要面對創造主-判官。這教義是根據當作為啟示的有關真主全能的哲學論。而基督教的復活只指著那些「在基督裡的人」而言,並只以基督復活-這「初熟果子」-為基礎。這是神所賜的禮物,祂破碎死亡權勢,賦與我們原來沒有的特質。因此,那全新的、不可能的事都要變成可能;因著過去一次復活事件,我們有了活的盼望,確切知道這事將來必會發生;這應許成為我們的安慰、喜樂與盼望,使我們在今世苦難、痛苦與死亡裡有力量。

兩種不同的復活觀,自然生出不同的審判論。

審判

22.以末世論來形容穆罕默德對生命的態度,我相信並不為過。我知道所有伊斯蘭研究者都不會同意這說法,但若說穆罕默德一方面投入諸般俗務,另一方面對生命持末世態度,這也並非不可能。他一生宣揚審判、永生、天堂與火獄,可謂至死方休。

23. 且容我總結穆罕默德對生命的態度的精萃:人在世上活著的首要任務,是承認安拉為唯一真主、穆罕默德是安拉的先知。誰若如此認信,就成為信眾一員,並同時相信幾道教義,包括某些基本、定義精確的行為做法,還有穆斯林法。在先知的信仰群體內,有許多方法可以淨罪(根據很多不同傳統);然而對於疏忽的穆斯林而言,危險的是他們在生前、或死後受死亡天使查問時,可能會否認信仰,被棄絕在群體之外了。所以瀕死的人的親屬往往會豎起食指,以提醒他只有一位真主。一旦末日來臨,「任何人對任何人不能有甚麼裨益;在那日,命令全歸真主。」(古蘭經82) 在歷史的長河裡,每個民族都有最少一位警告者;所以末日時,穆斯林與非穆斯林之間的差異亦隨之泯滅。到那時候,獲賜代求權力的人會為自己的人民說情,但這並非說犯重罪者不需要受嚴厲懲罰,只是對於有說情者的人民而言,火獄就變成煉淨過程,他們最終可以脫離。(有的理性派穆斯林相信最終所有人都會脫離火獄。) 在我看來,雖然似乎古蘭經內支持這說法的證據很少,但許多穆斯林仍然相信,穆罕默德的說情功效很強,一定能幫助他們。(參本書23章)

24.上述信仰體系的兩個重點似乎在於:第一,落入憤怒的真主手裡實在可怖;第二,到審判之日,人無論屬於哪個qismat,所有受造物都會看見安拉在其所有審判都是公義的。儘管伊斯蘭裡有許多賞善罰惡的可怖描述,而這位創造主-判官又是那麼嚴厲無私,但從整體而言,因著說情理念,整個仔細建立的嚇人的罰惡機制都只是暫時的。

25.我在穆斯林中工作差不多四十年,卻還沒有遇見一位自承能「認識救恩」的穆斯林。整個複雜的伊斯蘭教導體系只不斷抗拒肉體功德以外的任何救法;但因為這種從衡量功德而有的公義是那麼複雜,以致誰也不能確定可逃過火獄的懲罰,一切全看安拉意旨。因為祂認識所有人,知道每件暗事,人無論做了犯罪或淨罪的事,祂都知道。然而也由於安拉許可,所以有說情者介入,扭轉整個局面。因此,終極變成次終極,穆斯林在絕望裡有了盼望。

26.基督教的審判則全然不同。首先,審判並非基督教的關鍵,基督教看重的是在神裡面的復活生命;洗禮(羅馬書6章)、聖餐(約翰福音6章)都有這個含義。因為死亡的權勢是那樣絕對,所以勝過死亡的喜樂更讓人喜不自勝,別的一切事情從此都變成次要、甚至顯得瑣碎。教會在這方面的教導是那樣明確,我們無可能誤解的。基督教稱為「福音」,就是好消息,這是它正式的名稱。總的來說,好消息就是神對受造物之信實,以致祂不容萬物永遠滅亡。祂的信實,藉由道成肉身的獨生子彰顯出來;聖子完全順服,因而稱為人類的復和者和救贖者。基督教所說神的公義,就是說,神與祂的受造物站在同一陣線,替萬物除罪,使它們無論現世、將來都免於死亡。人往往期待審判官嚴正無私,稱此為義,但神的義並非如此。教會其他教條大致都歸在這題目裡。

27.事實上,基督徒在想及判官與最後審判之前,要先傳福音,好消息要傳出去,讓人知道。因此,基督教相信神是創造者-救贖者-審判者,在創造者與審判者之間,有救贖者介入。那位創造者先成為救贖者,然後才是審判者。這可不是無關痛癢的概念,其道理毫不複雜,也沒有與整體信念相違。基督教認為,人必先看見基督的聖潔,才會知罪;必先知道基督復活,才明白死亡的真義;必先在基督裡體會神的愛,才意識祂的憤怒;先要視神在基督裡為救贖者,才明白祂作為審判者的身分。

28.再進一步看,就明顯看見,我們在信條裡宣認相信耶穌基督,祂將要帶著榮耀而來,審判活人死人。事實上,這位復和者和救贖者,也就是審判者;這讓我們知道,基督以審判者身分再來的時候,會與教會連繫上,如何連繫呢?只管抬頭接受救贖吧。基督徒不用經過天秤估量,也不用走天橋。相反地,這次審判與教會連繫上,神要將那些在基督裡、屬教會的人,與那些在基督以外、邪惡密謀破壞基督身體的人分開來。那時候,祂要將惡人聚集一起,他們「要永遠沈淪,離開主的面和祂的榮光」。(帖撒羅尼迦後書1:9)而那最終、至大的邪惡-死亡-將被粉碎。

29.最後審判與教會連繫上,除了上述意義外,更含有另一個真理。審判將會使隱藏的教會顯現出來。就是說,目前教會存在著的邪惡與虛假的人(我們的主的很多比喻提到這些事)都要彰顯出來,與那些公然反對神和祂的教會的邪惡一同毀滅。基督教會從一開始就明白到,邪惡的人會混在各國的牧職人員、平信徒裡;教會亦一直堅持,分辨麥子和稗子並非我們的責任(這與某些教派教導相違)。我們宣認:「在基督裡不定罪。」我們正懷著如此信念,宣認相信我們的救贖主基督為最後審判者。我們所傳的,若超過這信念,就不是出於信心,只算是推測或情願。

30.要說的都說完了。但我們要謹記,神是創造者,也是復和者和救贖者。祂保存祂的教會,使死人蘇醒。將來審判的,就是聖父、聖子、聖靈三一神,願榮耀、頌讚、權能全歸給祂,直到永永遠遠。阿門!

[1] 古蘭經17:49; 75; 32; 83; 22:1-7。

思考問題

1.穆斯林對末日有多少個稱呼,你記得嗎?
2.為何伊斯蘭的審判日與全人類有同等的關係,而基督教的審判日主要關乎教會?

3.伊斯蘭的說情者,與基督教的救贖者有何分別?
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